10萬(wàn)字以上，一部著作，才有可能構(gòu)建一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“思想空間”。讓非專業(yè)的讀者也不是走馬觀花，而是能夠跟著作者的思路深入其中。

■本報(bào)記者 張文靜

《什么是技術(shù)》，胡翌霖著，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2020年10月出版，定價(jià)：48元

古希臘思想家?jiàn)W古斯丁有一句名言：“什么是時(shí)間？你不問(wèn)我，我很清楚；一旦問(wèn)我，我就茫然?！奔夹g(shù)或許也是如此。

我們正生活在一個(gè)被技術(shù)環(huán)繞的時(shí)代。高大上如探月、電動(dòng)汽車(chē)、人工智能，用的是技術(shù)；日常如玩游戲甚至切菜，也有技術(shù)。當(dāng)我們說(shuō)起這兩種“技術(shù)”時(shí)，我們指的是同一種東西嗎？我們對(duì)技術(shù)看似矛盾的兩個(gè)方面，已經(jīng)習(xí)以為常，絲毫不覺(jué)得奇怪。在清華大學(xué)科學(xué)史系助理教授胡翌霖看來(lái)，這恰恰是最奇怪的地方。

技術(shù)到底是什么？我們又為何要在技術(shù)時(shí)代追問(wèn)技術(shù)？胡翌霖認(rèn)為，這至少需要用一本書(shū)的篇幅來(lái)討論。

經(jīng)由“歷史”，了解“技術(shù)”

在新書(shū)《什么是技術(shù)》中，胡翌霖提出了很多可供討論的話題。

比如，技術(shù)等于科技嗎？我們現(xiàn)在談?wù)摷夹g(shù)，常常會(huì)將其與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為技術(shù)是一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的知識(shí)，或者技術(shù)與“理論科學(xué)”相對(duì)，是“應(yīng)用科學(xué)”或“科學(xué)的應(yīng)用”。可實(shí)際上，科學(xué)史與技術(shù)史向來(lái)是獨(dú)立的。在現(xiàn)代自然科學(xué)的起源地古希臘，有著自由的、反功利的獨(dú)特傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)促成了科學(xué)的誕生，也從一開(kāi)始就讓科學(xué)與技術(shù)，即工匠技藝傳統(tǒng)相對(duì)立了。直到工業(yè)革命時(shí)代，人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度發(fā)生了變革，科學(xué)與技術(shù)才以新的方式結(jié)成同盟。了解這些，是理解科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)。

人們還總將技術(shù)與“高新”聯(lián)系起來(lái)，下意識(shí)地認(rèn)為新款智能手機(jī)、電動(dòng)汽車(chē)、最新芯片是技術(shù)，那么蒸汽機(jī)呢，鉛筆、眼鏡、桌椅呢，它們算不算技術(shù)？從歷史上看，它們當(dāng)然也是技術(shù)。提到技術(shù)，人們更容易聯(lián)想到前者而不是后者，在胡翌霖看來(lái)，這暗示出技術(shù)一種奇妙的特性，即它的“效果”是隱而不彰的，一種技術(shù)越是起效，就越不起眼，如同桌椅、眼鏡，早已沒(méi)了存在感?！叭绻覀兿胍?dú)v史性地追溯技術(shù)的來(lái)龍去脈，我們就不得不聚焦于這些‘微不足道’的東西?！?/p>

再如，我們常說(shuō)，技術(shù)不斷發(fā)展，越來(lái)越能滿足人類(lèi)的需求。技術(shù)僅僅是在滿足人們的需求嗎，還是也在塑造和生產(chǎn)著新的需求，乃至新的生活方式？胡翌霖以鐘表為例，討論了人們“看時(shí)間”的需求和能力是如何被塑造出來(lái)的?！翱磿r(shí)間”的習(xí)慣讓人們更傾向于以視覺(jué)而不是聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受時(shí)間的存在。媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，這正是視覺(jué)中心主義對(duì)古老的聲覺(jué)—觸覺(jué)空間的瓦解，甚至主張這種受時(shí)鐘和印刷機(jī)強(qiáng)化了的新感知方式，決定了現(xiàn)代科學(xué)抽象化、對(duì)象化的思維方式，也決定了現(xiàn)代人冷漠化、個(gè)人主義的生活態(tài)度?！爱?dāng)我們討論人生而如何，或人應(yīng)當(dāng)如何時(shí)，不能忽略技術(shù)史的語(yǔ)境?！焙盍卣f(shuō)。

這些只是該書(shū)討論技術(shù)的一些片段，其他還有如老年人為何與技術(shù)時(shí)代愈發(fā)格格不入、技術(shù)是否有智慧，等等。胡翌霖從技術(shù)與學(xué)習(xí)、技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與現(xiàn)代、技術(shù)與進(jìn)化、技術(shù)與未來(lái)、技術(shù)與中國(guó)等不同維度討論技術(shù)的內(nèi)涵，而這些討論是在技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)的相互穿梭中進(jìn)行的。

“就像我們無(wú)法僅通過(guò)國(guó)境線，而是要通過(guò)歷史來(lái)理解中國(guó)一樣，我們也難以用三言兩語(yǔ)來(lái)概括出‘技術(shù)’概念的統(tǒng)一性，而是必須通過(guò)‘歷史’來(lái)理解它?！焙盍卣f(shuō)。

10個(gè)字的定義，還是10萬(wàn)字的著作？

雖然在書(shū)中，胡翌霖也提出了技術(shù)的一些特點(diǎn)，比如人不能與他者“直接”發(fā)生關(guān)系，而總是要通過(guò)“媒介”與事物打交道，這個(gè)“媒介”就是技術(shù)；技術(shù)是可學(xué)習(xí)的東西。但這本書(shū)并沒(méi)有直接回答書(shū)名中提出的“什么是技術(shù)”的問(wèn)題，換言之，作者并沒(méi)有給技術(shù)提出一個(gè)明確的定義。

現(xiàn)代人面對(duì)一個(gè)不了解的詞匯，常會(huì)滿足于搜索引擎提供的一個(gè)定義。在胡翌霖看來(lái)，這種習(xí)慣是值得警惕的。

“一段表達(dá)有多少文字量，與我們?nèi)绾卫斫膺@段表達(dá)，是有密切關(guān)系的?！焙盍卣f(shuō)，表達(dá)越短，我們反而希望它越精確、越鮮明。一句“定義”或許10個(gè)字，我們覺(jué)得很精確、很權(quán)威，但理解這句定義的意義其實(shí)是需要援引一整套現(xiàn)成的體系的?！岸x”之所以有效，是基于整個(gè)“時(shí)代背景”和默認(rèn)的概念配置。但我們要追問(wèn)的恰好就是這個(gè)時(shí)代背景，從這個(gè)意義上說(shuō)，單純給予一句定義是沒(méi)有意義的。

“微博上一段話100個(gè)字，比定義多，但容納不了復(fù)雜的論證，所以我們看到的更多是‘立場(chǎng)’之爭(zhēng)。1000個(gè)字，可以是一篇朋友圈文章。它就可以容納一些論證和依據(jù)了，但又不可能討論深入，更不可能反映出爭(zhēng)鳴性和不確定性，所以呈現(xiàn)出的是快餐式的知識(shí)傳播。”胡翌霖說(shuō)。

“1萬(wàn)字左右才是一篇正經(jīng)的學(xué)術(shù)論文的篇幅，它可以容納比較完整的論證，甚至把相反的觀點(diǎn)列在一起互相批判。但一篇論文之所以有效，是需要依托于一個(gè)現(xiàn)成的學(xué)術(shù)共同體的，其代價(jià)就是出了圈就不好讀了，非但普通人讀不懂，非本專業(yè)的外行學(xué)者也很難進(jìn)入?！焙盍卣f(shuō)，“10萬(wàn)字以上，一部著作，才有可能構(gòu)建一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的‘思想空間’。讓非專業(yè)的讀者也不是走馬觀花，而是能夠跟著作者的思路深入其中?！?/p>

這本《什么是技術(shù)》，雖然涉及的是技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)的專業(yè)內(nèi)容，但并不難讀。在胡翌霖看來(lái)，學(xué)術(shù)討論并不一定是艱深和枯燥的，特別是哲學(xué)討論，反而是激動(dòng)人心的，這也是他為什么喜愛(ài)哲學(xué)的緣故?！皻v史學(xué)深入進(jìn)去，也是很好玩的，至少比現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)化的旅游好玩多了。”胡翌霖說(shuō)。

追問(wèn)技術(shù)，也是“認(rèn)識(shí)你自己”

看到《什么是技術(shù)》這本書(shū)，一些讀者會(huì)想到清華大學(xué)科學(xué)史系教授吳國(guó)盛的《什么是科學(xué)》。與一般人的直觀感受不同，胡翌霖認(rèn)為，與“科學(xué)”一樣，“技術(shù)”也是“舶來(lái)品”。中國(guó)古代雖然也有“技”“藝”“術(shù)”“法”“式”“工”“器”等相關(guān)概念，但是并沒(méi)有與我們現(xiàn)在所談?wù)摰摹凹夹g(shù)”一詞恰好對(duì)應(yīng)的概念。

“今天，技術(shù)的含義更加寬泛，使得我們更容易把它當(dāng)作一種普世的、一般的、中立的概念，這種中立視角甚至比面對(duì)‘科學(xué)’時(shí)更加頑固。在包括吳國(guó)盛在內(nèi)的幾代學(xué)者的努力下，現(xiàn)在我們?cè)絹?lái)越能接受‘科學(xué)’是一種獨(dú)特的、有特定文化背景的傳統(tǒng)。但即便吳國(guó)盛老師本人，在‘技術(shù)’是否普世的理解上也與我有分歧。這可能就是相比于討論‘什么是科學(xué)’，討論‘什么是技術(shù)’更難的地方。因?yàn)椤夹g(shù)’過(guò)于寬泛，導(dǎo)致我們可以具體地討論某種技術(shù)，但很難把作為總體的‘技術(shù)’當(dāng)作反思對(duì)象?！焙盍卣f(shuō)。

在書(shū)中，胡翌霖也常寫(xiě)到對(duì)技術(shù)的批判與擔(dān)憂，一些讀者或許會(huì)因此將他歸入技術(shù)悲觀主義和文化保守主義中?！暗拇_，我對(duì)單向度的工具理性進(jìn)行批判，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)性進(jìn)行揭示，這很像是敵視技術(shù)的浪漫派。”胡翌霖說(shuō)，“不過(guò)我主張的是‘反思技術(shù)’，而不是‘反對(duì)技術(shù)’。我從一開(kāi)始就認(rèn)同技術(shù)與人互相發(fā)明、互相構(gòu)成，人類(lèi)根本不可能一概而論地反對(duì)技術(shù)。但我們需要理解技術(shù)，就需要探究技術(shù)的歷史、追溯其來(lái)龍去脈，這種態(tài)度當(dāng)然是以批評(píng)、反省為主。放眼未來(lái)，我顯然是個(gè)技術(shù)的擁護(hù)者，我希望技術(shù)日益豐富，整個(gè)技術(shù)環(huán)境日益壯大。”

在胡翌霖看來(lái)，一個(gè)人如果不想做“提線木偶”，不滿足于“混吃等死”，就自然要時(shí)時(shí)反思自己的處境。而“技術(shù)時(shí)代”正是我們每個(gè)人當(dāng)前處境的大背景。我們都處于“技術(shù)”的支配之下，技術(shù)不僅不是中性的可有可無(wú)的工具，而且是我們整個(gè)世界的基底，組建著我們的生活方式和思維定勢(shì)。

“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在技術(shù)時(shí)代追問(wèn)技術(shù)，就是每個(gè)當(dāng)代人‘認(rèn)識(shí)你自己’的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，不追問(wèn)技術(shù)的人，對(duì)待自己是不真誠(chéng)的。”胡翌霖說(shuō)，“每個(gè)人只有反省自己的過(guò)去，才能承擔(dān)起屬于自己的自由。而對(duì)于人類(lèi)而言，也只有認(rèn)清歷史，才能在技術(shù)環(huán)境的劇變下自由生存?！?/p> 《中國(guó)科學(xué)報(bào)》 (2021-01-21 第6版 讀書(shū))



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