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眾所周知，每個(gè)圈子總有那么些行話，讓人感嘆“哇一聽(tīng)就是專業(yè)的”。而圈內(nèi)人聽(tīng)了就像收到接頭暗號(hào)，“一聽(tīng)就是自己人”。這樣的行話，稱之為“黑話”也不為過(guò)。

考古文博圈也有那么幾句“黑話”，屬于念對(duì)可以與同行接頭，念錯(cuò)愧對(duì)專業(yè)老師。認(rèn)識(shí)，但又不完全認(rèn)識(shí)，甚至每次念出聲后還要查一查有沒(méi)有念對(duì)。

不管你是剛進(jìn)文博圈想快速“入門”的新人，還是正在考研沖刺來(lái)自查的學(xué)子，都來(lái)對(duì)對(duì)下面的“接頭暗號(hào)”吧！

Vol.1

以為我要說(shuō)敦煌的敦？那可太小看考古“黑話”的隱秘程度了。在青銅器里，這個(gè)單字念作duì。

戰(zhàn)國(guó)晚期鑲嵌幾何紋敦 上海博物館藏

敦是中國(guó)古代食器，在祭祀和宴會(huì)時(shí)放盛黍、稷、稻、梁等作物，出現(xiàn)在春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從器形分析，它是由鼎和簋形制結(jié)合發(fā)展而來(lái)。

《爾雅·釋丘》疏引《孝經(jīng)緯》說(shuō)：“敦與簠、簋容受雖同，上下內(nèi)外皆圓為異。” “敦”的基本形制就是上下內(nèi)外都是圓的，蓋子和器身能夠合成一個(gè)球體或卵圓形體。像上面這張上海博物館藏的戰(zhàn)國(guó)晚期鑲嵌幾何紋敦，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代敦的標(biāo)準(zhǔn)形式。

敦的蓋子不僅和身子對(duì)稱，還和身子一樣長(zhǎng)了三只足，這讓敦的蓋子也能穩(wěn)穩(wěn)地立住，當(dāng)一只小碗。敦像一個(gè)組合，合則一體機(jī)，分則各為容器，單飛完全沒(méi)壓力的！

戰(zhàn)國(guó)晚期鑲嵌云紋敦 上海博物館藏

Vol.2

受過(guò)九年制義務(wù)教育的你，記住了復(fù)辟（bì），知道了辟（bì）邪，但辟（bì）雍是什么東西？

辟雍是古代的一種學(xué)校，男性貴族子弟在里面學(xué)習(xí)作為一個(gè)貴族所需要的各種技藝，如禮儀、音樂(lè)、舞蹈、誦詩(shī)、寫(xiě)作、射箭、騎馬、駕車等，貴族子弟從10歲開(kāi)始就要寄宿于城內(nèi)的“小學(xué)”，至15歲時(shí)進(jìn)入郊外的“辟雍”。

明佚名 《鬧學(xué)圖》大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

辟雍本來(lái)是西周時(shí)期天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)。漢代班固在《白虎通·辟雍》中介紹道：“天子立辟雍何？所以行禮樂(lè)宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側(cè)，象教化流行也。” 辟雍取四周有水，形如璧環(huán)為名，所以也叫“璧雍”。

東漢以后，歷代皆有辟雍，作為尊儒學(xué)、行典禮的場(chǎng)所。比如中國(guó)古代最高等級(jí)的皇家禮制建筑之一——明堂辟雍。

這是一座建筑，卻包含兩種建筑名稱的含義。明堂是古代帝王頒布政令，接受朝覲和祭祀天地諸神以及祖先的場(chǎng)所。辟雍在這里指的是明堂外面環(huán)繞的圓形水溝，環(huán)水為雍（意為圓滿無(wú)缺），圓形像辟（辟即璧，玉制禮器），象征王道教化圓滿不絕。

南北朝、隋、唐的陶瓷工匠們，模仿辟雍的形制設(shè)計(jì)出一種硯臺(tái)，名為“辟雍硯”。圓形硯堂可以用于研墨，硯邊形成圓形水渠儲(chǔ)存墨汁，硯池圍繞硯堂周邊，就像辟雍環(huán)水一樣。

唐白釉辟雍硯 天津博物館藏

Vol.3

第一次去伽藍(lán)寺的時(shí)候，對(duì)著匾額就念出了“jiā藍(lán)寺”，還沾沾自喜覺(jué)得自己認(rèn)識(shí)生僻字，誰(shuí)知道下一秒就被打臉。

伽藍(lán)來(lái)自于梵語(yǔ)，原意是指僧眾共住的園林，也就是寺院。一所伽藍(lán)之完成，須具備七種建筑物，特稱七堂伽藍(lán)。這七堂分別是：佛殿、法堂（相當(dāng)于講堂，位于佛殿后方）、僧堂（僧眾坐禪或起居之所，中央安置文殊菩薩像）、庫(kù)房（調(diào)配食物之所）、山門、西凈（廁所）和浴室等七堂，其中以僧堂、西凈、浴室為禁語(yǔ)之所，故總稱三默堂。

清佚名 《平陽(yáng)傳燈寺圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

著名的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中伽藍(lán)寺就是泛指洛陽(yáng)的眾多佛寺。這本書(shū)歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都記載詳核。寺院見(jiàn)證了北魏京城洛陽(yáng)的興廢，不少大寺還成為重大歷史事件的舞臺(tái)，作者楊銜之借佛寺盛衰，反映國(guó)家興亡，其中既寄托了故國(guó)哀思，又寓含著治亂訓(xùn)鑒。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》具有很高的史學(xué)價(jià)值，也是考古文博常用的參考資料之一，答辯時(shí)候可千萬(wàn)別念錯(cuò)書(shū)名！

Vol.4

房子是一幢一幢（zhuàng）的，經(jīng)幢是一幢一幢（chuáng）的。作為中國(guó)佛教石刻的特色，經(jīng)幢可以說(shuō)是見(jiàn)證了佛教的傳入。

經(jīng)幢之建，起源于初唐，興盛于中晚唐。五代（主要為南唐、吳越、西蜀等）及遷上承唐代，經(jīng)幢之風(fēng)不減。

梁思成《山西五臺(tái)山佛光寺晚唐兩經(jīng)幢》

幢其實(shí)指的是中國(guó)古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成。唐代中期因佛教密宗傳入，把佛經(jīng)或佛像書(shū)寫(xiě)在絲織的幢上。絲織品太容易毀壞，為了保持經(jīng)久不毀，就改成書(shū)寫(xiě)在石柱上。因刻的主要是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，因此稱為經(jīng)幢。

為什么要刻這部經(jīng)書(shū)呢？因?yàn)椤斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》上說(shuō)，尊勝陀羅尼有“塵沾影覆”的功效。“塵沾影覆”即經(jīng)上所說(shuō)：如果有人能書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，將它安在高幢上，或高山、或樓上，或塔中，人若于上述處所見(jiàn)到此陀羅尼，或者與之相近，甚至只要其影映身，或者風(fēng)吹陀羅尼幢上的灰塵落在身上，則此人所有的罪業(yè)皆可消除。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)卷》 大英博物館藏

因此，一般看到的經(jīng)幢都在佛寺門口或者通衢大道，總之在人流量大的地方，給大伙都沾沾佛光，消除罪業(yè)。下回見(jiàn)到有經(jīng)幢的寺院，多去經(jīng)幢下站一會(huì)兒吧~

考古文博的“黑話”還有很多，這里只是列舉了一點(diǎn)點(diǎn)入門級(jí)用語(yǔ)。你還知道哪些有特殊念法的考古文博專業(yè)名詞，請(qǐng)?jiān)谠u(píng)論區(qū)討論補(bǔ)充，期待“黑話”詞典的更新！

參考文獻(xiàn)：

《孝經(jīng)緯》

班固《白虎通·辟雍》

劉淑芬《經(jīng)幢的形制、性質(zhì)和來(lái)源──經(jīng)幢研究之二》

作者：?鹽味雞肉串

來(lái)源：博物館丨看展覽

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