若是喜歡看古裝劇，一定會(huì)注意到，某位官員若是犯的事大了，極有可能就會(huì)“株連九族”，這算是“連坐”的頂格處罰，相當(dāng)于一個(gè)宗族沒了。

“九族”不難理解，從高祖開始數(shù)，一直到玄孫，一共九代，這是純指父族的幾代人。也有種說法，將母族的幾代也包括。不過就中國(guó)歷史上統(tǒng)治的需要，更多的應(yīng)是傾向于前者，因?yàn)槭冀K強(qiáng)調(diào)的是“父宗”。

為何要先解釋這個(gè)概念，因?yàn)槊耖g說法中的“五服”，實(shí)際上應(yīng)是這“九族”的概念。在中國(guó)某個(gè)地區(qū)，流行著一個(gè)說法，說是若是出了這五服，就算不上是“親戚”了。

很多人眼中，這五服就等于是“五代”概念。若是這么簡(jiǎn)單，為何古人不直接用“代”，而非得用“服”？看看老祖宗對(duì)這個(gè)概念是如何界定的吧。

在古籍中，“五服”用途頗廣，其中一個(gè)概念，就是以距離的遠(yuǎn)近劃分，分成幾個(gè)服，這個(gè)“服”的意思就是服侍天子。這種以天子為中心，然后向外擴(kuò)散的統(tǒng)治管理模式，和大家族中，以某個(gè)老祖為開始，子孫綿延何其相似。

所以，中國(guó)歷史上各代的這種治國(guó)方式，其實(shí)也是滲透于各家族的管理中。九代以外的后人，從血統(tǒng)上而論，已經(jīng)和本宗族親緣關(guān)系甚遠(yuǎn)，所以自然就不能算是“一家人”了。

這就可以解釋，為何統(tǒng)治者對(duì)一個(gè)人恨得不行的時(shí)候，直接就是拿掉九族，而不是少些或者更多些。

這“五服”的最先表意，有點(diǎn)類似現(xiàn)在“行政區(qū)”的劃分，不過是以天子所在地為“中心”，以這中心為圓心，然后半徑不等畫出很多圓，從里到外，冠以不同的“服”名。這么做的用意，就是便于管理。

因?yàn)椴煌摹胺钡膮^(qū)域，有各自不同的“任務(wù)”。舉一個(gè)《尚書·禹貢》說的例子：“甸服”是離統(tǒng)治者最近的一個(gè)“服”，是半徑為500里的一個(gè)區(qū)域。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，又細(xì)分為5個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域的大小，是在半徑為100里的基礎(chǔ)上等加。

這5個(gè)區(qū)域，由里向外，每年要繳納的“糧食”如下：帶藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、帶殼的谷子、無(wú)殼的米。

中國(guó)的古人是不是特有智慧？那時(shí)沒有大數(shù)據(jù)，但是通過區(qū)域上的這么劃分，可以保證國(guó)家的糧倉(cāng)收入。

目前的史料中，《尚書·禹貢》是最早寫到“五服”這個(gè)概念，這本書其實(shí)和人口管理沒啥關(guān)聯(lián)，它是一本區(qū)域地理著作。

那為何這“五服”后來(lái)是更多和人有了關(guān)聯(lián)？應(yīng)是沒有哪個(gè)詞，能用兩個(gè)字，就概括出“親疏遠(yuǎn)近”。

這個(gè)詞用于國(guó)家層面，是指和天子的關(guān)系從近到遠(yuǎn)；而到了民間，這個(gè)說法就能言簡(jiǎn)意賅表明，某個(gè)后人和某宗是否有親緣關(guān)系。

中國(guó)歷史上，還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是修家譜，就是為了記錄一個(gè)家族的世系繁衍。不過如果按照這個(gè)出了幾服就不算一家人的說法，就算同在一個(gè)家譜系上，大家都一個(gè)姓，有時(shí)和外人沒啥區(qū)別。

由于中國(guó)古代的婚姻制度，執(zhí)行的是“一夫一妻多妾”制度，所以就有“嫡庶”的區(qū)別，對(duì)于大家族而言，這后代自然繁多，若是沒有一個(gè)家譜做下登記，到了某一代，沒準(zhǔn)就混了。

不過到了現(xiàn)在，執(zhí)行一夫一妻制度，很多家庭是一個(gè)小孩，所以，這個(gè)“出五服”的說法，可以說逐漸沒了其“生存”的依據(jù)。

這種說法，在以前，就是為了避免由于近親結(jié)婚，而導(dǎo)致人口質(zhì)量問題。中國(guó)歷史上，各朝代對(duì)于“婚姻”都有相對(duì)的嚴(yán)苛條件，不過到了民間，這些深晦的語(yǔ)言對(duì)于沒有什么文化的百姓來(lái)說，還不如用更加直接的表達(dá)，那就成了只要“出五服”，就沒啥親緣關(guān)系了。

這其實(shí)也是民間對(duì)于血緣關(guān)系，最質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)。若是按照現(xiàn)在的生物遺傳學(xué)分析，還真是這個(gè)道理。雖然父系的某個(gè)染色體一直在，但是每一代的配偶，都會(huì)為下一代帶來(lái)不同的基因，幾代下來(lái)，各分支間，基因相似的概率很低。

這種民間說法，應(yīng)是在多年的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，對(duì)于維護(hù)一個(gè)宗族的發(fā)展，可是說是起到了很好的“保護(hù)”作用。當(dāng)然，民間還是有不少“親上加親”的事例，這更多是為了家族的財(cái)富角度出發(fā)。

不過，這種說法的流行，從某個(gè)層面還是證實(shí)了古人對(duì)于婚姻的慎重。至于是“九代”還是“五代”，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，應(yīng)是隔得越遠(yuǎn)越穩(wěn)妥。

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