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如果對(duì)中國(guó)歷史有最粗淺的了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，提及帝王，不同時(shí)代的通行的稱(chēng)謂是不一樣的。

漢朝的皇帝，一般稱(chēng)為某帝，如漢文帝、漢武帝、漢獻(xiàn)帝。

唐宋以后的皇帝，一般稱(chēng)為某祖某宗，如唐高祖、唐太宗、宋仁宗、明太祖。

于是就會(huì)被普及一個(gè)知識(shí)：前一類(lèi)是稱(chēng)謚號(hào)，后一類(lèi)是稱(chēng)廟號(hào)。

謚號(hào)是指人死后，后人根據(jù)其生平事跡進(jìn)行褒貶所定的文字。謚號(hào)比較普及，一般的成功人士就可以擁有。身為帝王，本就是巨大的成功，自然絕大多數(shù)帝王都有謚號(hào)。

廟號(hào)則是帝王專(zhuān)屬，按說(shuō)一般帝王沒(méi)有資格得到。必須有大功德、在太廟立室奉祀，才得以追尊一個(gè)廟號(hào)。

就是說(shuō)，謚號(hào)評(píng)價(jià)行跡，用于日常稱(chēng)謂；廟號(hào)表彰功德，用于宗廟祭祀，分工還是很明確的。帝王的行跡有好有壞，相應(yīng)的，謚號(hào)也分美謚、平謚和惡謚。如殺戮無(wú)辜曰厲，動(dòng)祭亂常曰幽，好內(nèi)怠政曰煬……都是惡謚。廟號(hào)是歌功頌德，只分好和更好，沒(méi)有不好的。

以上是泛泛而談，細(xì)究起來(lái)，卻有點(diǎn)復(fù)雜。

乾隆裕陵神道碑上的廟號(hào)和謚號(hào)?！案咦凇睘閺R號(hào)，謚號(hào)簡(jiǎn)稱(chēng)“大清純皇帝”。攝影/帥哥V中獎(jiǎng)，來(lái)源/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

廟號(hào)，據(jù)說(shuō)是商朝就有的，但周朝的天子，卻沒(méi)有廟號(hào)。

謚號(hào)何時(shí)出現(xiàn)，有許多爭(zhēng)論。有人上溯到黃帝（如班固），有人認(rèn)為晚到戰(zhàn)國(guó)謚法才興起（如郭沫若），影響最大的觀點(diǎn)，則是產(chǎn)生于西周（又有西周初和西周中后期的爭(zhēng)論）。

秦朝建立，秦始皇嫌棄謚號(hào)是做兒子的議論爸爸，做臣下的評(píng)判君主，有損皇權(quán)，把謚號(hào)廢掉了。

漢朝恢復(fù)了謚號(hào)，但也許是經(jīng)秦火一燒，發(fā)生了文化斷裂，也許是漢人宣稱(chēng)的古老傳統(tǒng)本就不存在，總之司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，他腦子里，似乎是沒(méi)有我們今天這種清晰的謚號(hào)、廟號(hào)的區(qū)分的。劉邦去世后：

群臣皆曰：“高祖起微細(xì)，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高?！鄙献鹛?hào)為高皇帝。太子襲號(hào)為皇帝，孝惠帝也。令郡國(guó)諸侯各立高祖廟，以歲時(shí)祠。（《史記·高祖本紀(jì)》）

這段表述里，一會(huì)兒高祖，一會(huì)兒高皇帝，似乎可以混用。乃至于后來(lái)班固作《漢書(shū)》，也保持著混用的習(xí)慣。《史記·高祖本紀(jì)》與《漢書(shū)·高帝紀(jì)》這兩個(gè)篇名放在一起，就顯得“高”既可以是廟號(hào)，也可是謚號(hào)。

這段里也提到“尊號(hào)”，顯然就是“尊貴的稱(chēng)號(hào)”的意思，指的恰恰就是謚號(hào)，和后世皇帝生前就使用的尊號(hào)不同；所謂劉邦“為漢太祖”，則就是說(shuō)劉邦是漢朝皇帝的頭一位，并不是一個(gè)廟號(hào)。

劉邦之后，皇帝是存在感很弱的漢惠帝，再之后經(jīng)過(guò)呂后時(shí)期，是歷史評(píng)價(jià)極高的漢文帝。等到文帝去世，即位的漢景帝下詔說(shuō)，古代“祖有功而宗有德”，宗廟祭祀的時(shí)候，唱歌稱(chēng)頌德，跳舞體現(xiàn)功。高廟祭祀我爺爺，演奏《武德》《文始》《五行》三支樂(lè)舞；惠帝廟祭祀我伯伯，只演奏《文始》《五行》兩支樂(lè)舞，現(xiàn)在我爸爸那么偉大，應(yīng)該加一支《昭德》，也演奏三支樂(lè)舞。

皇帝開(kāi)口了，大臣們也沒(méi)有不同意見(jiàn)，討論的結(jié)果是：

高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。天子宜世世獻(xiàn)祖宗之廟。

值得注意的是，這次討論的重點(diǎn)，是廟樂(lè)數(shù)量的問(wèn)題，雖然出現(xiàn)了“太祖”“太宗”的名詞，仍沒(méi)有出現(xiàn)“廟號(hào)”這個(gè)概念。

還有，這兩個(gè)廟合起來(lái)就叫“祖宗之廟”，似乎是不打算再推出第二個(gè)“宗”了。據(jù)說(shuō)古代有這樣的規(guī)矩：“虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王，此四祖四宗”（《孔子家語(yǔ)·廟制》），一個(gè)朝代就是一祖一宗。

漢文帝以代王的身份即皇帝位，合法性多少有點(diǎn)存疑。漢景帝貶抑漢惠帝的地位，高抬自己的父親，是強(qiáng)化自己這支的法統(tǒng)。

漢武帝即位，雖然按照儒家經(jīng)典搞了各種創(chuàng)制，卻沒(méi)有在廟樂(lè)的事上做文章，漢昭帝即位后仍是如此。直到又一個(gè)有合法性爭(zhēng)議的皇帝出現(xiàn)，也就是漢宣帝。

漢宣帝的爺爺，是被漢武帝廢掉的衛(wèi)太子。之后許多曲曲折折，掌握朝廷大權(quán)的大將軍霍光，找不到合適的皇帝人選，才相中他了。

從漢宣帝的角度說(shuō)，最好是凸顯自己是漢武帝的嫡親曾孫，所以他要抬高漢武帝的地位。

漢宣帝提高漢武帝的地位。來(lái)源/電視劇《昭君出塞》截圖

于是他采用了漢景帝一樣的辦法，下詔說(shuō)，孝武皇帝德行很大，“廟樂(lè)未稱(chēng)”。也就是說(shuō)，現(xiàn)狀是漢高祖、漢文帝廟樂(lè)三支，其余皇帝兩支，而漢宣帝覺(jué)得，孝武廟也要給加一支。

這件事引起的個(gè)別儒生的激烈反對(duì)。有人說(shuō)，宗是要有德的，漢武帝雖然開(kāi)疆拓土，可是花了天量的錢(qián)，死了無(wú)數(shù)的人，“亡德澤于民，不宜為立廟樂(lè)”。

當(dāng)然，胳膊擰不過(guò)大腿，最后孝武皇帝廟還是尊為“世宗廟”，廟樂(lè)則加了一支“盛德之舞”。這樣，漢朝就有了一祖二宗。

“宗”字的價(jià)值跳水，開(kāi)始于王莽：

安漢公奏立明堂、辟雍。尊孝宣廟為中宗，孝元廟為高宗，天子世世獻(xiàn)祭。（《漢書(shū)·平帝紀(jì)》）

奏尊孝成廟曰統(tǒng)宗，孝平廟曰元宗。（《漢書(shū)·王莽傳上》）

除了和王莽有深仇大恨的漢哀帝，漢宣帝開(kāi)始，皇帝全部都宗了。王家能得勢(shì)，靠的是王莽的姑媽王政君是漢元帝的皇后，所以元帝是高宗，美譽(yù)度最高。

東漢建立，對(duì)王莽添的這四個(gè)廟號(hào)，開(kāi)始都不予承認(rèn)，認(rèn)的還是一祖二宗，但后來(lái)卻慢慢改變了一點(diǎn)態(tài)度。

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?來(lái)源/田豐：《“孝宣情結(jié)”與東漢政治》，華東師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2020年

漢光武帝劉秀是劉邦的九世孫，論輩分，和漢成帝是平輩，而比哀帝、平帝輩分高。所以光武帝為了表明自己是自宣、元之后入繼大統(tǒng)，要重新建構(gòu)宗廟祭祀制度，丟開(kāi)自己的身生父母，而尊宣帝為祖父，元帝為父。又覺(jué)得宣帝時(shí)代的政策，也值得高度評(píng)價(jià)，所以重新給他加上中宗的稱(chēng)號(hào)，至于元帝那個(gè)高宗，規(guī)格太高，王莽的事溯本追源又因他而起，就不給他了。

更重要的改變，其實(shí)不是給不給廟號(hào)，而立廟的制度都變了。

西漢的皇帝，都是有自己的廟的，也只有祭祀皇帝的場(chǎng)所，才可以稱(chēng)為廟。如果的被尊為祖或宗，那就各群國(guó)都要為他立廟祭祀。

經(jīng)歷兩漢之際的大亂，一切都大為簡(jiǎn)化了。

劉秀建都洛陽(yáng)，就把原來(lái)洛陽(yáng)祭祀漢武帝的廟，改為高廟，把劉邦的神主擺在中間，并祭祀文、武、宣、元四個(gè)皇帝。對(duì)他來(lái)說(shuō)不那么重要成、哀、平三個(gè)皇帝，留在長(zhǎng)安的原來(lái)的高廟里，而劉秀血緣上的父祖，則就在陵園的廟里接受祭祀?！髢商帍R都沒(méi)有太大的重要性。

劉秀建都洛陽(yáng)，就把原來(lái)洛陽(yáng)祭祀漢武帝的廟，改為高廟，并祭祀文、武、宣、元四個(gè)皇帝。來(lái)源/電視劇《長(zhǎng)歌行》截圖

劉秀去世，他兒子漢明帝尊他為世祖，另起了一座廟。

后來(lái)明帝去世，留下遺詔說(shuō)，就不用給我起廟了，把我的神主牌放到我爸廟里的便殿里就可以了，并且放了狠話，誰(shuí)要是敢違背，那就處以棄市之刑。

這帶來(lái)一個(gè)結(jié)果，漢明帝雖然得了一個(gè)廟號(hào)“顯宗”，卻是沒(méi)有自己獨(dú)立的廟的。

他開(kāi)了這個(gè)頭，就成了制度，之后章帝是肅宗，和帝是穆宗，安帝是恭宗，順帝是敬宗，桓帝的威宗，漢靈帝之前活到成年的皇帝，都擁有了自己的廟號(hào)，但都沒(méi)有自己獨(dú)立的廟。大家的牌位都在世祖廟里，所謂“同堂異室”。

東漢廟號(hào)變得廉價(jià)了，其實(shí)這正是重要原因：西漢時(shí)給一個(gè)廟號(hào)，就要在天下修許多廟，還有相應(yīng)的祭祀規(guī)格，而且和沒(méi)有廟號(hào)的廟“五代親盡”就拆掉不同，這些廟本朝不亡就不會(huì)拆……總而言之，加個(gè)廟號(hào)成本是很高的?，F(xiàn)在則有點(diǎn)不給白不給了。

但是，仍然有主張白給也不給的人。漢靈帝為什么沒(méi)有廟號(hào)呢？因?yàn)樗篮蠖窟M(jìn)京，很用了一批文化人。于是大學(xué)者蔡邕提出，按照偉大的古老傳統(tǒng)，有道德功業(yè)的皇帝，才可以稱(chēng)祖道宗，漢武帝那么厲害，想叫一聲宗，都有正直的大臣激烈反對(duì)。東都以來(lái)，光武帝、明帝、章帝是世祖、顯宗、肅宗，那是合乎標(biāo)準(zhǔn)的，其余老幾位優(yōu)點(diǎn)沒(méi)啥可說(shuō)，缺點(diǎn)不容回避，就算了吧。

蔡邕提出，按照偉大的古老傳統(tǒng)，有道德功業(yè)的皇帝，才可以稱(chēng)祖道宗。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

這個(gè)意見(jiàn)被廣泛接受。廟號(hào)給得容易，撤起來(lái)也方便，不需要滿天下到處拆遷。于是其余皇帝都被撤宗了，而剛死的漢靈帝，干脆就沒(méi)撈到一個(gè)宗。

值得注意的是，直到這時(shí)，雖然早已有了“廟號(hào)”之實(shí)，但廟號(hào)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，似乎仍未出現(xiàn)，至少蔡邕并沒(méi)用到。

還有個(gè)相關(guān)的事實(shí)是，東漢不光廟號(hào)長(zhǎng)期貶值，廟這個(gè)概念也貶值了。西漢的時(shí)候，祭祀皇帝的地方是廟，別的祭祀場(chǎng)所是祠，有明確區(qū)分。東漢時(shí)地方上已經(jīng)沒(méi)有祭祀皇帝的廟了，但父老們又模模糊糊記得，本地似乎曾有過(guò)叫“廟”的重要祭祀場(chǎng)所，所以廟這個(gè)詞也就被隨便使用了，這算是為這個(gè)字后來(lái)被佛教拿去作了鋪墊。

蔡邕的建議這算是一股小小的逆流，之后廟號(hào)就在貶值的道路上一路狂奔。

第一，有廟號(hào)的皇帝越來(lái)越多了；第二，漢代宗雖然多，祖卻只有兩個(gè)，就是兩漢開(kāi)國(guó)的皇帝，后世則祖也多起來(lái)。

曹操是并沒(méi)有當(dāng)皇帝的，但兒孫追尊，皇帝的謚號(hào)和廟號(hào)，他卻有全套。曹操是魏太祖武皇帝；兒子曹丕則魏高祖文皇帝，孫子曹叡是魏烈祖明皇帝?！@件事定下來(lái)時(shí)，魏明帝還沒(méi)死，他是少有的生前就知道自己廟號(hào)是什么的皇帝。

司馬氏取代曹魏，學(xué)習(xí)曹魏取代漢朝是亦步亦趨的，所以也要給沒(méi)當(dāng)皇帝的人追加廟號(hào)：于是有了高祖宣皇帝司馬懿，世宗景皇帝司馬師，太祖文皇帝司馬昭。

有個(gè)小細(xì)節(jié)不妨一提：司馬師是宗，司馬昭是祖，但司馬家能篡位成功，司馬師的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于司馬昭。問(wèn)題在于司馬師沒(méi)有兒子，司馬昭把兒子司馬攸過(guò)繼給他，也一直宣稱(chēng)，將來(lái)天下是司馬攸的。但后來(lái)司馬昭卻還是傳位給了大兒子司馬炎，究其原因，司馬昭可能也就是考慮到自己的歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題：傳位給宗法上哥哥的兒子，自己只怕就要被當(dāng)作家族創(chuàng)業(yè)史上的過(guò)渡人物，誰(shuí)是祖誰(shuí)是宗，只怕也要掉個(gè)個(gè)兒。

盡管給沒(méi)當(dāng)皇帝的人加廟號(hào)，但魏晉真當(dāng)上皇帝的，擁有廟號(hào)的占比卻還不算很高。因?yàn)檫@是個(gè)皇權(quán)弱勢(shì)，門(mén)閥大姓出盡風(fēng)頭的時(shí)代，他們并不想太給皇帝做臉。曹魏的皇帝如齊王芳，高貴鄉(xiāng)公曹髦，連帝位甚至性命都保不住，當(dāng)然更不可能擁有廟號(hào)。晉朝從世祖武皇帝司馬炎開(kāi)始算，兩晉總共十五個(gè)皇帝，只有六個(gè)有廟號(hào)。

但到了南北朝時(shí)期，南朝的寒人出身的皇帝也好，北方少數(shù)民族政權(quán)的皇帝也罷，加廟號(hào)都和現(xiàn)在網(wǎng)上跳出來(lái)的小廣告宣稱(chēng)的拿學(xué)位一樣容易。也好理解，社會(huì)下層學(xué)習(xí)社會(huì)上層，落后族群學(xué)習(xí)先進(jìn)族群，就是學(xué)這些形式主義的東西，最容易上手。看現(xiàn)在有多少中國(guó)人，對(duì)歐洲如何誕生了現(xiàn)代文明沒(méi)興趣，卻唯獨(dú)關(guān)注其“貴族傳統(tǒng)”，就會(huì)覺(jué)得一切很好理解了。

所以，到了唐朝，“無(wú)帝不宗”也就水到渠成了。與此同時(shí)，謚號(hào)變得越來(lái)越不好記，所以廟號(hào)的普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了謚號(hào)。

唐宋以后，謚號(hào)發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越長(zhǎng)，宋朝皇帝的謚號(hào)就一般長(zhǎng)達(dá)十六字，如宋太祖趙匡胤的謚號(hào)是：

啟運(yùn)立極英武睿文神德圣功至明大孝

宋太祖畫(huà)像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

明朝皇帝除開(kāi)國(guó)的朱元璋謚號(hào)最長(zhǎng)外，是十六字加一個(gè)廟謚，也就是十七字，如明成祖朱棣的謚號(hào)是：

啟天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列?文

明成祖畫(huà)像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

文是廟謚，如果不想說(shuō)貫口，可以簡(jiǎn)稱(chēng)成祖文皇帝。

清朝皇帝學(xué)習(xí)明朝而又要?jiǎng)龠^(guò)明朝，所以謚號(hào)又多了六個(gè)字，二十二字加廟謚，如清高宗弘歷，也就是一般所說(shuō)的乾隆皇帝是：

法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣 純

純是廟謚，乾隆是清純帝的梗，就是這么來(lái)的。

按漢武帝、隋文帝的格式，乾隆就是“清純帝”。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

太長(zhǎng)了，就使人抓不住重點(diǎn)。按照謚法，謚號(hào)的每個(gè)字內(nèi)涵都是很豐富的，一個(gè)字相當(dāng)于一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵詞（因?yàn)橛械淖钟泻脦讉€(gè)意思）。如果一篇文章有十幾二十個(gè)關(guān)鍵詞，那就等于是沒(méi)有關(guān)鍵詞了，同理，一個(gè)皇帝有十幾個(gè)字的謚號(hào)，也就反而體現(xiàn)不出他的特質(zhì)。明清之所以要弄一個(gè)廟謚出來(lái)，就是表示這個(gè)字的分量與眾不同，但終究效果還是不大好。

所以人們提及帝王，稱(chēng)廟號(hào)就比稱(chēng)謚號(hào)要流行多了。

只是宗既然已經(jīng)不稀罕了，那么要顯得格外體面，就要稱(chēng)祖。

但是，所謂“始取天下者為祖”，除了開(kāi)國(guó)皇帝稱(chēng)祖外，后面的皇帝怎么還再祖一回呢？

前面魏晉南北朝時(shí)的一些短命王朝固然可能推出好幾個(gè)祖來(lái)，但既然他們都短命，可見(jiàn)是不足為訓(xùn)。

但只要有需求，人類(lèi)提供解釋時(shí)的創(chuàng)造力是無(wú)窮的。

明朝通過(guò)靖難之役登上皇帝寶座的明成祖朱棣，本來(lái)廟號(hào)是太宗。對(duì)照之前歷史，漢太宗（文帝）能當(dāng)皇帝是因?yàn)橹T呂之亂，唐太宗能當(dāng)皇帝是因?yàn)樾溟T(mén)之變，宋太宗能當(dāng)皇帝有燭光斧影的傳說(shuō)……可以說(shuō)，一個(gè)皇帝稱(chēng)太宗，既表示他治理天下水平高，又暗示他能成為皇帝跨越了很大的政治障礙，可謂一語(yǔ)雙關(guān)。相應(yīng)的，朱棣稱(chēng)明太宗，按照傳統(tǒng)簡(jiǎn)直再合適也沒(méi)有了。

明太宗是怎么變成明成祖的呢？因?yàn)樘谶@個(gè)廟號(hào)已經(jīng)用了將將百年，明武宗去世時(shí)沒(méi)有兒子，朱厚熜以宗室旁系的身份繼位，也就是世宗嘉靖皇帝。嘉靖不但想把自己的父親追認(rèn)為皇帝，而且想讓他也進(jìn)太廟接受供奉。

克服巨大的阻力后，前一個(gè)目標(biāo)于嘉靖三年達(dá)成，后一個(gè)目標(biāo)則一直拖到嘉靖十七年才實(shí)現(xiàn)：因?yàn)槊鞔膹R祭制度是，太廟寢殿供奉九個(gè)牌位，除掉朱元璋的牌位居中永遠(yuǎn)不動(dòng)之外，其余的哪個(gè)和現(xiàn)任皇帝血緣關(guān)系最遙遠(yuǎn)了，牌位就挪走，用廟祭術(shù)語(yǔ)說(shuō)，叫作祧。嘉靖想把自己的父親加進(jìn)去，就要請(qǐng)一位先帝的牌位出來(lái)，算下來(lái)，該祧的正好是太宗朱棣。

仁宗洪熙皇帝以下，都是朱棣的子孫，為了給自己的父親騰位子，把朱棣提前請(qǐng)出寢殿，嘉靖想想也覺(jué)得嚴(yán)重，尊朱棣為成祖，他就成了“不祧之祖”，可以一直供在寢殿里不受影響了。

嘉靖將朱棣廟號(hào)“明太宗”改為“明成祖”。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

至于清代有三祖，特殊之處在康熙這個(gè)圣祖。

努爾哈赤創(chuàng)業(yè)，是太祖；順治皇帝入關(guān)定鼎，是世祖。這和元朝以成吉思汗為太祖，忽必烈為世祖是一樣的，可以說(shuō)是有歷史先例可循。

康熙皇帝的廟號(hào)，本來(lái)大臣們是擬稱(chēng)為宗的，但雍正下諭旨，把康熙的功業(yè)狠狠稱(chēng)道了一番，并總結(jié)說(shuō)：“我皇考……論繼統(tǒng)則為守成，論勛業(yè)則為開(kāi)創(chuàng)”，所以應(yīng)該稱(chēng)祖。大臣這才擬了圣祖的廟號(hào)。于是雍正刺破手指，用血把奏本內(nèi)“圣祖”二字圈出。

由此看來(lái)，康熙能得到圣祖的廟號(hào)，固然是本人的功業(yè)，也是靠的兒子的孝心。雍正何以能當(dāng)上皇帝，謠言很多，雍正的做法，多少也是意在辟謠。

圣當(dāng)然是極好的字眼，但好過(guò)頭了，就容易讓人覺(jué)得陰陽(yáng)怪氣。如宋朝、明朝都有“神宗”，神當(dāng)然是好的，但“民無(wú)能名曰神”，卻仿佛可以翻譯成：我該說(shuō)你啥好呢？

太廟是中國(guó)古代皇帝的宗廟。攝影/Molostock，來(lái)源/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

圣祖這個(gè)廟號(hào)，之前的起碼用過(guò)三回。兩次其實(shí)是用于神仙的：唐朝皇帝宣稱(chēng)自己是老子的后代，唐玄宗尊老子為大圣祖玄元皇帝；宋朝則尊趙玄朗（即趙公明，開(kāi)始是瘟神，后來(lái)是財(cái)神）為圣祖。真稱(chēng)過(guò)帝的活人叫圣祖的，其實(shí)就一個(gè)：唐末一個(gè)短命的割據(jù)政權(quán)，一個(gè)叫鄭買(mǎi)嗣的，滅了南詔，建立大長(zhǎng)和國(guó)，廟號(hào)是圣祖。

照這么說(shuō)，圣祖這個(gè)廟號(hào)，也是很容易引起古怪聯(lián)想的。不過(guò)雍正皇帝說(shuō)了，“朕就是這樣的漢子”，他覺(jué)得好自然就是好了。

END

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